27 SETTEMBRE 2016

STAVOLTA IL PAPA CI REGALA LE PAROLE PER INVITARE AD ASCOLTARE LE CATECHESI.... 

E CHE COMUNIONE CON CHI, DA TANTI ANNI, INSTANCABILMENTE, ANNUNCIA "IL CENTRO" ATTORNO AL QUALE TUTTO RUOTA ATTRAVERSO IL CAMMINO NEOCATECUMENALE

Questo centro attorno al quale tutto ruota, questo cuore pulsante che dà vita a tutto è l’annuncio pasquale, il primo annuncio: il Signore Gesù è risorto, il Signore Gesù ti ama, per te ha dato la sua vita; risorto e vivo, ti sta accanto e ti attende ogni giorno. Non dobbiamo mai dimenticarlo. In questo Giubileo dei catechisti, ci è chiesto di non stancarci di mettere al primo posto l’annuncio principale della fede: il Signore è risorto. Non ci sono contenuti più importanti, nulla è più solido e attuale. Ogni contenuto della fede diventa bello se resta collegato a questo centro, se è attraversato dall’annuncio pasquale. Invece, se si isola, perde senso e forza. Siamo chiamati sempre a vivere e annunciare la novità dell’amore del Signore: “Gesù ti ama veramente, così come sei. Fagli posto: nonostante le delusioni e le ferite della vita, lasciagli la possibilità di amarti. Non ti deluderà”. (Papa Francesco, Omelia nella Messa per il Giubileo dei catechisti, 25 settembre 2016)

UN CATECHISTA VEDE LONTANO E PER QUESTO NON E' "LAMENTOSO" MA ANNUNCIA LA GIOIA E LA SPERANZA

La vita opulenta di quest’uomo senza nome è descritta come ostentata: tutto in lui reclama bisogni e diritti. Anche da morto insiste per essere aiutato e pretende i suoi interessi. La povertà di Lazzaro, invece, si esprime con grande dignità: dalla sua bocca non escono lamenti, proteste o parole di disprezzo. È un insegnamento valido: come servitori della parola di Gesù siamo chiamati a non ostentare apparenza e a non ricercare gloria; nemmeno possiamo essere tristi o lamentosi. Non siamo profeti di sventura che si compiacciono di scovare pericoli o de­viazioni; non gente che si trincera nei propri ambienti, emettendo giudizi amari sulla società, sulla Chiesa, su tutto e tutti, inquinando il mondo di negatività. Lo scetticismo lamentevole non appartiene a chi è familiare con la Parola di Dio. Chi annuncia la speranza di Gesù è portatore di gioia e vede lontano, ha orizzonti, non ha un muro che lo chiude; vede lontano perché sa guardare al di là del male e dei problemi. Al tempo stesso vede bene da vicino, perché è attento al prossimo e alle sue necessità. Il Signore oggi ce lo chiede: dinanzi a tanti Lazzaro che vediamo, siamo chiamati a inquietarci, a trovare vie per incontrare e aiutare, senza delegare sempre ad altri o dire: “ti aiuterò domani, oggi non ho tempo, ti aiuterò domani”. E questo è un peccato. Il tempo per soccorrere gli altri è tempo donato a Gesù, è amore che rimane: è il nostro tesoro in cielo, che ci procuriamo qui sulla terra. In conclusione, cari catechisti e cari fratelli e sorelle, il Signore ci dia la grazia di essere rinnovati ogni giorno dalla gioia del primo annuncio: Gesù è morto e risorto, Gesù ci ama personalmente! Ci doni la forza di vivere e annunciare il comandamento dell’amore, superando la cecità dell’apparenza e le tristezze mondane. (Papa Francesco, Omelia nella Messa per il Giubileo dei catechisti, 25 settembre 2016)

L'IMPORTANZA DELLE SUORE NEGLI OSPEDALI E LO SPIRITO CHE LE ANIMA (UNA PAROLA ANCHE PER CHI E' AL SERVIZIO DI PERSONE MALATE)

La Chiesa sente come suo impegno e sua responsabilità la vicinanza a quanti soffrono, per portare ad essi consolazione, conforto e amicizia. Voi dedicate la vostra vita soprattutto al servizio di fratelli e delle sorelle che sono ricoverati negli ospedali, perché grazie alla vostra presenza e professionalità si sentano maggiormente sostenuti nella malattia. E per fare questo non c’è bisogno di lunghi discorsi: una carezza, un bacio, stare accanto in silenzio, un sorriso. Non arrendetevi mai in questo servizio così prezioso, nonostante tutte le difficoltà che potete incontrare. Talvolta, ai nostri giorni, una cultura laicista mira a togliere anche dagli ospedali ogni riferimento religioso, a partire dalla presenza stessa delle Suore. Quando questo avviene, però, si accompagna non di rado a dolorose carenze di umanità, davvero stridenti nei luoghi di sofferenza. Non stancatevi di essere amiche, sorelle e madri degli ammalati; la preghiera sia sempre la linfa che sostiene la vostra missione evangelizzatrice. Quando vi accostate ad ogni ammalato abbiate nel cuore la pace e la gioia che sono frutto dello Spirito Santo. Su quel letto di ospedale giace sempre Gesù, presente in quella persona che soffre, ed è Lui che chiede aiuto a ciascuna di voi. E’ Gesù. Alle volte uno può pensare: “Alcuni ammalati danno fastidio”. Ma anche noi diamo fastidio al Signore, e ci sopporta e ci accompagna! La vicinanza a Gesù e ai più deboli sia la vostra forza. (Papa Francesco alle Suore Ospedaliere, 24 settembre 2016)

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LA CROCE? UN PUNTO DI DOMANDA
di Karol Wojtyla

Che cos’è la croce? Direi che è soprattutto un simbolo eterno, è una domanda dell’uomo che non tace mai. Basta ascoltare il pianto di un bambino piccolo per poter scoprire in esso questa domanda. Basta passare per le vie dell’antica città di Cracovia e di Nowa Huta, non solo dentro gli ospedali, i luoghi delle malattie, della prigionia, ma anche dentro numerose abitazioni; forse basterebbe passare fra noi: come spesso si ripeterà questa domanda! È una domanda legata alla sofferenza. L’uomo che soffre, l’uomo che viene provato dalla sofferenza, che la sperimenta, sempre chiede: perché?

È una domanda legata alla croce: la domanda della croce, una domanda molto diffusa. Tutti, quasi fin dai primi istanti della vita, la sentiamo come la nostra domanda. E forse per questo andiamo in pellegrinaggio verso la croce, perché essa è una questione fondamentale della nostra vita terrena. A volte questa domanda procede di pari passo con la risposta. A volte, quando vediamo la sofferenza umana, pensiamo che sia una conseguenza di qualche causa, che sia un castigo per qualche colpa. Possiamo sempre dire così? Ma forse, più spesso, la domanda legata alla sofferenza umana – la domanda che riguarda la croce – rimane senza una chiara risposta. Qui nei pressi, a Pleszów, sono andato a visitare i bambini nell’Istituto infantile dei disabili mentali. Così simpatici, così innocenti e tanto infelici. E l’uomo deve chiedersi: perché?

Possiamo dire che siano colpevoli i genitori? A volte proprio i genitori innocenti innalzano la seguente domanda: perché? Le domande sulla croce aumentano. A volte le domande sulla croce si accumulano nella vita di una particolare persona, si accumulano nella vita delle società, nella vita dell’umanità.

Eppure nella croce sta la risposta per tantissime persone che soffrono. La croce è una risposta, è l’unica risposta. Perché molto spesso mancano risposte umane, spiegazioni umane. Perché soffre un bambino, una persona, un prigioniero, una nazione? La croce è l’unica risposta. Sicuramente possiamo indicare moltissime persone, forse anche fra noi, per le quali nella sofferenza la croce è stata l’unica risposta.

Pensiamo allora così: soffro, ma anche Dio che divenne uomo soffrì. Soffro, guardo Lui, vedo la sua croce. La croce è una domanda e una risposta. È questo soltanto il primo grado della nostra riflessione sulla croce. Molto spesso dalla risposta, che è la croce, nasce un’ulteriore domanda: perché Dio, che divenne uomo, perché il Figlio di Dio ha dovuto soffrire e morire sulla croce? Questa domanda si potrebbe considerare di secondo grado.

Ma su questo secondo grado molto spesso subentra l’uomo, il suo pensiero, la sua riflessione umana e cristiana. Si potrebbero indicare molte persone, numerosi poeti, pensatori che si sono posti questa domanda di secondo grado: perché? A tale domanda troviamo la risposta nella Rivelazione: «Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna» (Gv 3,16).

Ecco la risposta. La risposta alla domanda di secondo grado, come ho detto, è l’amore. La croce corrisponde all’amore. La croce spiega l’amore universale. Ma dobbiamo dirci, miei cari fratelli, che proprio per il fatto che la croce spiega l’amore, che la croce rivela Dio amore, proprio per questo lui è una tale domanda. Quando guardiamo Cristo nel momento in cui va verso la croce, vediamo dei momenti di una giustizia assoluta. Quando nell’orto degli ulivi dice: «Allontana da me questo calice» (Lc 22,42). E non viene ascoltato.

Certo, è stato esaudito nella seconda parte della sua preghiera: «Non ciò che io voglio, ma quello che Tu vuoi». Allora vengono alla mente le altre parole di un apostolo che ha scritto: «Dio neppure al proprio Figlio ha risparmiato ciò» (Rm 8,32). Questa costituisce la base dell’amore, che «ha dato il suo Figlio unigenito», affinché nessuno di noi perisca. È il mistero della croce: sapete come conducono lontano queste domande e risposte, che grazie alla luce della nostra fede giungono a noi. Nella croce c’è la misura suprema delle questioni umane, una misura così grande che supera la misura dell’uomo.
È la conseguenza della nostra grandezza originaria. È la conseguenza del fatto che siamo creati a immagine e somiglianza di Dio e che la nostra vita, i nostri atti vengono misurati secondo una misura non solo umana, ma anche divina. Siccome noi uomini, soprattutto dopo il peccato – tutti siamo dopo il peccato –, non riusciamo a portare questa misura, allora occorreva la croce, sulla quale fu appeso il Figlio di Dio affinché a noi uomini venisse ripristinata la misura di Dio nella vita e negli atti.
Il Crocifisso aiuta sempre ciascuno di noi a ritrovare questa misura. Ci insegna come è grande la responsabilità dell’uomo per l’uomo, per l’umanità, per la dignità umana. E quando l’uomo sente che non riesce ad assumere questa re­sponsabilità, lo aiuta. Il mistero della croce passa nel profondo delle nostre anime.
Sentiamo dentro di noi queste dimensioni di Dio, le sentiamo in modo più intenso quando cadiamo nel peccato: allora è necessaria la coscienza umana, per purificarci, per rialzarci. Ma la necessità della coscienza umana è nello stesso tempo umana e divina.
L’uomo desidera fortemente recuperare questa originaria misura divina, con la quale Dio l’ha misurato e alla quale Dio non rinuncia mai. Miei cari fratelli e sorelle, so di essere audace, ma questa audacia è dovuta al desiderio di toccare le questioni di Dio, i misteri di Dio, che umanamente sono impronunciabili. Ma oggi perdonatemi questa audacia e accettate; se nelle mie parole c’è una luce, accettatele".

Cardinale Wojtyla al santuario della Santa Croce a Mogila di Nowa Huta, presso Cracovia, il 20 settembre 1970.

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PER HILLARY CLINTON LA FEDE RELIGIOSA È IL NEMICO, E VA FERMATA

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DEGRADO DELL'ARTE RELIGIOSA E CRISI DI FEDE

"Lo scadimento pauroso della cosiddetta arte sacra è lo specchio di una crisi spirituale. Perché la bellezza appartiene alla dimensione spirituale. Una vecchia formula dice: Ars orandi, ars credendi (“Dimmi come preghi e ti dirò quale è la tua fede”). Ne propongo una parafrasi: Ars aedificandi, ars credendi (“Dimmi come costruisci le tue chiese e ti dirò qual è la tua fede”). Il cemento di Fuksas è una prova dell’esistenza del Maligno. (Flavio Cuniberto, Il Giornale, 27 settembre 2016)

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IL SEME SCELTO A PIACIMENTO: LA NUOVA APPLICAZIONE "ORDINA UN PAPA'". LA VITA RIDOTTA A SHOPPING

Quante donne vogliono un bambino, ma non hanno sottomano un uomo disposto a fare il papà? E magari hanno anche fretta, un lavoro impegnativo, o anche scarsa propensione a corteggiamenti, sesso, e altri fastidi? Beh, adesso c’è una app apposta per loro. Si chiama «ordina il papà» (order a daddy), e costa 950 sterline, compresa la fornitura del primo campione di sperma del daddy ordinato. L’ordine prevede (ma questo avveniva già con le cliniche «tradizionali», si fa per dire) specificando sulla app le caratteristiche desiderate del padre digitale, sperando forse che si trasmettano al figlio: altezza, colore degli occhi, capelli. Ma anche livello di studi raggiunto e aspetti di personalità preferiti. «Ordina il papà» arriva dunque dove né le separazione, né il divorzio, né la soppressione fisica del marito (diretta o tramite mercenari) erano finora arrivate: far sparire il padre prima ancora del concepimento, ottenendone però ciò che si ritiene utile: lo sperma. Il padre entra ora nella realtà virtuale, come i Pokemon. E meno male che adesso in Inghilterra il «donatore» di seme deve almeno lasciare le generalità, perché la prima legge in materia, che lo prevedeva anonimo, aveva suscitato infiniti problemi di ordine medico (verifica di predisposizioni genetiche) e psicologico. È reperibile in casi estremi, il papà digitale, ma per il resto è del tutto assente. Non è mai entrato, questo papà virtuale, nella realtà familiare: di certo nel lettone matrimoniale, ma neppure si è mai seduto a tavola con madre e figlio, o è mai stato toccato da qualcuno di loro. Un daddy fantasma. Ed è questo il problema. Che peserà, e molto nella vita del figlio. Perché il padre non è un ortaggio, o qualunque altra cosa ordinata secondo le modalità della spesa online, scrupolosamente seguite dalla app ordina un papà. È un essere umano, legato al figlio da una profondissima esperienza sensoriale. Cominciata addirittura da prima che nascesse, quando lo sentiva muovere accanto alla madre, ne sentiva la voce, il tono. Era il primo «altro» al di fuori di «loro», la madre e il figlio. La vita di relazione, la capacità di interagire con l'esterno, di sentire, è cominciata anche da lì. Il padre è inizialmente questo: un'esperienza sensoriale. A partire dalla quale se ne organizzano molte altre, a cominciare dalle tue relazioni col mondo maschile. Che, altrimenti, rimangono appese al nulla della realtà virtuale. La vita umana, però, non è un’esperienza virtual-commerciale, come la spesa. È una storia corporea, e affettiva. Che si organizza attorno al cuore, e i sensi. Poi, certo, anche al cervello, e all'eventuale conto in banca. Ma dopo. Senza cuore, sensi, senza un papà in carne ed ossa, che gira lì attorno ai due, alla madre e al figlio, non parte nulla. Non comincia una vita umana. (Claudio Risé, Il Giornale, 27 settembre 2016)

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POLITICAMENTE CORRETTO "SBAGLIO DELLA MENTE UMANA". L'IGNORANZA VEGANO - VEGETARIANA 

Davvero la dieta carnea è

insostenibile come afferma Daniela

Martani, la dea discinta del veganesimo.

Ma non perché fa male bensì perché fa

bene, e l’Inps non potrebbe sostenere

un ulteriore allungamento della vita: “I

giapponesi hanno aumentato il consumo

di grassi di oltre il 250 per cento a

partire dal 1961, e sono ora la popolazione

più longeva del mondo. Anche i livelli

di colesterolo sono aumentati, mentre

la pressione arteriosa e gli ictus si sono

ridotti” scrive Lierre Keith ne “Il mito

vegetariano” (Sonzogno), volumone

informatissimo sui danni causati dai cereali,

dalle patate e perfino dai legumi,

in particolare dalla soia che è responsabile

di danni alla tiroide, endometriosi,

ipospadia e perfino cancro (secondo il

ministero israeliano della Salute). Il

crescente favore popolare per tofu e miso

ha pertanto almeno un risvolto positivo,

quello previdenziale. Anche il fatto

che pochissimi leggano Lierre Keith,

mentre moltissimi guardano e perfino

ascoltano Daniela Martani, giova alla tenuta

dello stato sociale: i numerosi interessati

all’anticipo pensionistico minacciano

di pesare sul contribuente per

troppi decenni, meglio non sappiano

che “la vera vitamina A si trova solo in

alimenti di origine animale, e richiede

la presenza di grassi per poter essere

assorbita. Non esistono fonti vegetali di

vitamina A”. (Camillo Langone, Il Foglio 24 settembre 2016)

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TRISTE OLANDA SUICIDA

La settimana scorsa il Belgio ha

fatto la storia, mettendo a morte per legge

un minorenne per la prima volta. “In silenzio

e nella discrezione più assoluta nel nostro

paese un minorenne è morto per eutanasia”,

ha annunciato il quotidiano Het

Nieuwsblad. E’ stata così applicata per la

prima volta la legge del 2014 che ha sconvolto

il mondo e che consente ai genitori

di scegliere la “dolce morte” per i figli.

Nella vicina Olanda, i bambini vengono

messi a morte da anni con il cosiddetto

“Protocollo di Groningen”, redatto dai medici

della omonima clinica universitaria e

che, senza legge ma con un accordo con la

magistratura, viene impartita l’eutanasia

sotto ai dodici anni (sopra questa età la legge

olandese ha già legalizzato l’eutanasia).

Adesso, in una intervista al quotidiano AD,

è lo stesso autore di quel protocollo,

Eduard Verhagen, a scioccare ancora una

volta il mondo: “Costruiremo entro un anno

un centro specializzato nell’eutanasia

dei bambini”, ha annunciato Verhagen.

Verhagen e i pediatri olandesi non comminano

l’eutanasia soltanto ai bambini in fase

terminale, ma anche a quelli la cui

“qualità della vita” renda la stessa insopportabile.

“Bambini che non dipendono da

un trattamento medico intensivo, e la cui

sofferenza è sostenuta e grave e non può

essere alleviata in alcun modo”, li definisce

quel Protocollo di Groningen. Verhagen

personalmente l’ha fatto quattro volte.

I parametri per la “terminazione” si riducono

a un indefinibile dolore e a ciò che

chiamano “qualità della vita”. Nel 2004

Verhagen invase le prime pagine delle

principali testate internazionali con l’ammissione

che aveva praticato l’eutanasia

pediatrica. In un saggio dal titolo “The Groningen

Protocol for newborn euthanasia”,

pubblicato dal Journal of Medical Ethics,

Verhagen aveva rivelato che “due sondaggi

nazionali hanno mostrato che la maggior

parte delle morte di neonati sotto i dodici

mesi (65 per cento) è stata causata dall’interruzione

delle terapie salva vita”.

L’Associazione dei pediatri olandesi ha

proposto al governo una legge per cui l’eutanasia

non necessita del consenso dei

bimbi, ma solamente di quello dei genitori

e del medico. L’Olanda vuole sorpassare

il Belgio, perché secondo la legge controfirmata

da re Filippo “solo” i minori

che danno prova di essere coscienti possono

ottenere l’iniezione letale. L’eutanasia

pediatrica è anche entrata nelle scuole

elementari. “Eutanasia – morte normale” è

il titolo scelto per un corso nelle scuole

olandesi dall’associazione che sponsorizza

il “diritto di morire”. Per i bambini più

piccoli è stato creato uno speciale percorso

a fumetti che li guida lungo l’iter dell’eutanasia.

A inizio anno, in un editoriale su Handelsblad,

il professor Theo Boer, uno dei

padri della legge olandese sull’eutanasia,

aveva fatto autocritica, dicendo che il suo

paese ormai “galoppa verso la morte”. Il

nostro secolo ha già conosciuto gli “ospedali

per l’eutanasia infantile”. Si chiamavano

Hartheim, Sonnenstein, Grafeneck, Brandenburg

e Hadamar… Gli occhi dei più anziani

tra i civili di quei paesi dai nomi fatati

e fiabeschi si riempiono ancora di terrore

quando qualcuno evoca le lunghe camionette

nere che varcavano le porte del

castello. Per uscirne vuote. (Giulio Meotti, Il Foglio, 24 settembre 2016)

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UN RICORDO DI GIORGIO ISRAEL

Quello che consentì a Giorgio Israel di far convivere i

differenti aspetti della sua attività, fu

da un lato la visione storica e laica della

religione, e d’altra parte il punto di vista

‘culturale’ e mai soltanto tecnico della ricerca

scientifica”. Ne troviamo testimonianza fino all’ultimo

lavoro scientifico di Israel, uscito postumo

per Zanichelli qualche mese fa e intitolato

“Meccanicismo. Trionfo e miserie

della visione meccanica del mondo”.

Quella del vivente come macchina è un’idea

che appena nata entrò subito in una

crisi “interminabile”, come la definisce

Israel. Una crisi che però assomiglia a una

paradossale forma di successo. Pensiamo

all’ambizione di misurare matematicamente

manifestazioni della vita e dell’umano

come la sfera morale, ma anche fenomeni

biologici, sociali ed economici.

Quante volte ci è capitato di leggere delle

neuroscienze che “misurano” la tendenza

al tradimento, l’inclinazione ad avere una

fede, la capacità di scelta o il livello di

consapevolezza di una decisione politica?

E se l’uomo è una macchina, perché rinunciare

a misurare anche il senso del dovere,

la compassione o l’avarizia? Israel ricorda

che la prima vittima di questa impostazione

fuorviante è proprio la matematica,

strappata al suo ruolo speculativo e

costretta a misurare il non misurabile.

L’uomo ridotto a genoma e neuroni, ampiamente

modificabili, è il sogno – l’incubo

– antiumano contro cui Israel ha combattutto

con lucidità e passione. In buona

compagnia, se è vero che anche Karl Popper

affermava di considerare “la dottrina

secondo cui gli uomini sono macchine non

solo erronea, ma tendente a minare un’etica

umanistica”.

Corollario naturale di questa battaglia

che per Israel è durata una vita, è stato

l’impegno affinché i luoghi istituzionali di

trasmissione della conoscenza, dalle elementari

fino all’Università, non si riducessero,

come troviamo scritto in un documento

ministeriale francese di qualche

tempo fa, in “un self service dove si passa

per approfittare di un clima di fiducia”. E’

fin troppo facile, oltre che assai malinconico,

dover constatare come i timori di

Israel trovino sempre nuove conferme, così

come trova conferma l’ostilità a un’idea

di apprendimento matematico che non sia

solo finalizzato all’applicazione pratica.

“La matematica è una miscela di logica e

intuizione informale”, avverte Israel, e

scienza e matematica, prima di servire a

formare periti chimici o geometri, costituiscono

per tutti un’introduzione alla filosofia,

un invito a porsi domande sul mondo,

un modo per far lavorare creativamente il

pensiero. Anche di questo si parlerà in un

incontro dedicato a Israel che si terrà alla

fine di novembre a Bologna, a partire

dai temi affrontati nel suo contributo al

pamphlet “Abolire la scuola media?” (il

Mulino), scritto con Cesare Cornoldi e

uscito nel settembre 2015, pochissimi giorni

prima della sua morte. A quella domanda,

per inciso, a differenza dell’altro autore

Israel rispondeva di no. La scuola media

e la differenziazione dei tre cicli scolastici,

che oggi qualcuno vorrebbe abolire

per approdare a un’indistinta e paludosa

palestra di “autoformazione”, hanno

funzionato molto bene prima dell’affermazione

di una tendenza che vede la scuola

esclusivamente come luogo di formazione

di forza lavoro. A essere sbagliata non è la

“vecchia” scuola media ma questa idea,

dice Israel, figlia di “economisti della

scuola” che hanno lavorato alacremente

per ridurre “le pratiche di insegnamento

alla somministrazione di test e quiz”. I risultati

li conosciamo. (Nicoletta Tiliacos, Il Foglio 24 settembre 2016)

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I DISASTRI DELLA SESSUALITA' LIQUIDA

Video hard girati e diffusi con o senza

il consenso della protagonista,

filmati e foto osé sui profili Facebook

o sui telefoni portatili, rubati e divulgati

attraverso Whatsapp, riprendono

persone di tutte le età, dai dodici a sessant’anni.

Ad essere esibite sono quasi

sempre le donne, a guardare gli uomini.

La tecnologia mette in luce, nella virtualità,

un fenomeno che racconta una sessualità

reale, in cui due perversioni viaggiano

a velocità digitale, il voyeurismo e

l’esibizionismo, di cui la società di oggi è

permeata patologicamente.

Quelle dell’esibire e del guardare sono

due pulsioni sessuali infantili. I bambini,

privi di pudore, sessualmente immaturi

e spinti dalla curiosità, non si censurano

quando si tratta di spogliarsi o di guardare

gli altri mentre lo fanno. Se la persona

non è perversa, queste due pulsioni nella

vita adulta lasciano spazio ad una sessualità

matura, quella genitale. Si guarda e si

è guardati, ma è soltanto un gioco preliminare

che anticipa il rapporto sessuale.

La libertà sessuale tanto agognata e sganciata

dal fine riproduttivo non ha creato

benessere sessuale, ma la diffusione indiscriminata

del sesso, rappresentato virtualmente

in ogni ambito della vita e attraverso

tutti i mezzi di comunicazione.

Di fronte ad immagini che svelano tutto

o quasi tutto, a racconti di trasgressioni

alla Sodoma e Gomorra, non corrisponde

vero piacere ed eccitazione, ma una

sensazione che si prova per qualcosa di

già visto in eccesso, che invece di accendere

il desiderio lo spegne. Una sessualità

liquida e senza limiti in cui anche molti

giovani hanno bisogno di sostegno farmacologico

per riuscire a sostenere un

incontro sessuale.

Per il caso di Stefania Cantone e di altri

come il suo, è stata accusata la rete di

internet. In molti chiedono lezioni di educazione

digitale da impartire a scuola sin

dalla più tenera età. Quello che invece

manca è una sana educazione sessuale.

Quando il bambino scopre il pudore

smette di mostrarsi e di guardare. Gli è

stato spiegato e ha capito che ci sono

ambienti pubblici e privati e che le regole

vanno rispettate tenendo conto delle

relazioni con gli altri e con il mondo. Già

da piccoli si deve imparare che è lecito e

corretto dire di no quando la richiesta di

intimità giunge da qualcuno di cui non

sia ha completa fiducia. La sensibilità

femminile, più di quella maschile, difendeva

la sua intimità. Le donne sapevano

che se ci si sottopone allo sguardo ingordo

dell’estraneo si diventa come una casa

senza pareti, un luogo inanimato sempre

a rischio di essere saccheggiato e svilito. (Karen Rubin, Il Giornale, 27 settembre 2016)

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L'IMPORTANZA DELLA FOTOGRAFIA, LA PORTA ATTRAVERSO LA QUALE L'UOMO E' ENTRATO NELL'ETA' CONTEMPORANEA

L’uomo è entrato nell’età contemporanea quando ha iniziato a riprodurre la realtà attraverso l’obiettivo

Vittorio Sgarbi

La più grande crisi

per la pittura è negli

anni della affermazione

della fotografia,

in un combattimento mortale

che umilia la prima, rubando

la vita e la «presenza»

alle cose. La pittura insegue la

fotografia o se ne serve, ma ha

perduto il testimone nel rapporto

con la realtà. In un illuminante

libro, Verso l’invisibile

(Quinlan), Italo Zannier ci

dice che l’uomo è entrato

nell’età contemporanea quando

ha iniziato a riprodurre la

realtà attraverso la fotografia.

In tal modo è cresciuta, ed è

stata documentata, la memoria

del mondo.

Questo percorso «verso l’invisibile

», per renderlo visibile,

ci consente di avere davanti

in qualunque momento anche

quello che non c’è, di portarci

a casa, come oggi accade

in modo parossistico, ogni

porzione del mondo visto e visitato.

Davanti alla Sfinge in

Egitto, Gustave Flaubert poteva

affermare che «soltanto la

fotografia di Max [Du Camp]

avrebbe potuto descrivere

l’emozione di quell’incontro

». Tanto quel reperto è necessario

che molti, oggi, non

documentano, ma sostituiscono

con la riproduzione fotografica,

attraverso il telefonino,

la realtà che non vedono,

e che immediatamente rapiscono.

Si allineano alla rapida

evoluzione della fotografia tutte

le invenzioni e le scoperte

della scienza moderna, anche

in campo medico e farmacologico,

a partire dai raggi X, vera

e non metaforica riproduzione

dell’invisibile. Assistiamo

a un’accelerazione della

ricerca dell’uomo per conoscersi

meglio, che ha l’equivalente

soltanto nella moltiplicazione

genetica, se soltanto

consideriamo che nel 1858 gli

abitanti del mondo erano un

miliardo e 283 milioni, e oggi

sono oltre sette miliardi e 125

milioni. L’umanità si è riprodotta

con l’accelerazione con

cui le immagini hanno moltiplicato

il mondo, consentendo

di dominare l’«altrove». Le

ricerche tecniche avanzano

di decennio in decennio producendo

dagherrotipi, fotoeliografie,

zincografie, via via fino

alle attuali tecnologiche digitali

e elettroniche che prescindono

dalla stampa e che

privilegiano la riproduzione

«luminosa», fantasmatica, sopra

uno schermo, come nel

computer o nei telefoni cellulari.

Da qui, pertinentemente,

Zannier conia il neologismo

«fotofanie», ossia «apparizioni

», per distinguerle dalle fotografie

che necessitano di un

supporto cartaceo.

Nel documentatissimo studio

si misura l’avanzamento

della fotografia con le conquiste

della scienza e le scoperte

di ogni tipo, dal fonografo alla

lampadina elettrica, una vera

e propria storia dell’improvvisa

e travolgente modernizzazione

della società.

Nel 1854 la prima mostra degli

impressionisti (intuitivamente

alternativi alla riproduzione

fotografica, perseguita

dalla stessa pittura, prima e

dopo l’invenzione della fotografia)

fu ospitata, a Parigi,

nell’atelier di Nadar in boulevard

des Capucines, nel tempo

in cui si stabiliva, dunque,

quel «combattimento per

un’immagine» di cui diede

conto Luigi Carluccio in una

mostra indimenticabile a Torino,

mettendo in scena il confronto

fra Pittura e Fotografia,

a partire dalla metà dell’Ottocento.

Verso l’invisibile va oltre

e mette in relazione, quasi

deterministicamente, il continuo

passaggio dalla fotografia

ad altri prodigi, il «telegrafo

parlante», un vero e proprio

telefono, attraverso l’esperienza

di Bell e Meucci, i prototipi

di aliscafo e di elicotteri, il termometro

elettrico. Intanto la

fotografia trova soluzione anche

al problema della ripresa

a colori. Ne consegue una integra

fiducia nella scienza, la

cui conferma viene dalla sorprendente

evoluzione della fotografia

nelle varie utilità, per

documentare terremoti, eruzioni

di vulcani, eclissi di sole,

catastrofi e fenomeni naturali,

tornado.

«Immagini nuove sono promesse

quotidianamente dalla

fotografia, come quelle ottenute

dagli effetti grafici delle

scintille elettriche, altrimenti

invisibili agli occhi umani».

Tra i miracoli di quegli anni

c’è anche l’invenzione della

luce elettrica, da cui viene la

gloria della «Ville Lumière».

La sera dell’Esposizione universale

di Parigi, il 6 maggio

1889, la Tour Eiffel è scenograficamente

illuminata, e il suo

faro si può vedere a 190 km

da Parigi. L’Ottocento finisce

con i grandi viaggi transoceanici,

sia per chi cerca lavoro

sia per l’estensione del Grand

Tour ai luoghi più remoti. Nasce

così, oltre l’archeologia,

l’antropologia. Si scoprono e

si studiano altre specie di uomini,

cosiddetti primitivi, dopo

l’uomo del Rinascimento e

l’uomo moderno. Convivono

epoche distanti millenni. E la

scienza produce continue meraviglie

che mostrano come

l’uomo può superare ogni

confine. Alla fine del XIX secolo

si afferma anche il cinematografo:

la fotografia era finalmente

giunta a rivelare, in

questo suo perfezionamento,

altri aspetti dell’«invisibile»

nella «dinamica della vita».

Per Zannier il 1896 è l’«anno

zero» di un percorso che

porterà a traguardi allora ritenuti

fantascientifici: viaggi

verso la Luna, verso Marte,

trasmissione simultanea di

immagini, tecnologia elettronica

che favorisce la conoscenza

della dimensione enciclopedica

dello scibile con un

clic. Il percorso dalla fotografia

verso l’invisibile porterà,

come un penetrante occhio

divino, ai raggi X, come li definì

Wilhelm Conrad Röntgen,

che il 28 dicembre 1895 comunicò

al mondo la sua scoperta.

Le conseguenze furono

straordinarie e molteplici e

porteranno la fotografia a

uscire dalla rappresentazione

della realtà fisica verso nuovi

confini, che troviamo stabiliti

nei manifesti futuristi, dove si

afferma il primato sperimentale

del linguaggio fotografico

attraverso l’impresa dei fratelli

Anton Giulio, Arturo e Carlo

Ludovico Bragaglia, in direzione

«concettuale» (parola tanto

in voga nel linguaggio

dell’arte contemporanea):

«vogliamo vedere ciò che superficialmente

non si vede;

vogliamo ricordare la più viva

sensazione dell’espressione

profonda di una realtà indicibile

e inafferrabile».

Così, nei processi di visualizzazione

fotodinamica Bragaglia

riproduce la scia di un

corpo che si muove nello spazio,

non altrimenti percepibile

con la fotografia istantanea

che «ferma il soggetto laddove

si trovava per caso». Prima

questa realtà, impercepibile

altro che dalla fotografia, era

stata ottenuta da William

Crookes come documentazione

di una seduta spiritica, in

cui le apparizioni di una «abitatrice

d’oltretomba» sarebbero

certificate dall’immagine

fotografica. Si entra dunque

nel nuovo secolo con questo

viatico, in cui la fotografia è

protagonista, a fianco di ogni

perfezionamento scientifico e

tecnologico, scoperta dopo

scoperta, e anche «oltre», nella

dimensione «spirituale». La

pittura risponde con il Simbolismo,

e Kandinskij insegue lo

«spirituale dell’Arte» e sconfina

inevitabilmente nell’Astrattismo,

una realtà non visibile.

La fotografia occupa tutto il

campo del rappresentabile,

esteriore ed interiore. E questo,

in fondo, conferma che essa,

tra le conquiste scientifiche,

è l’unica dotata di effetti

indiretti e molteplici, ovvero

di anima, come aveva intuito,

con dispetto, come una premonizione,

Charles Baudelaire

già nel 1859: «se si permette

alla fotografia di invadere il

dominio dell’impalpabile e

dell’immaginario, soprattutto

ciò che vale perché l’uomo vi

ha aggiunto qualcosa della

sua anima, allora sventurati

noi!». Se si permette. E come

impedirlo?

Spesso, infatti, da allora la

fotografia, nella sua imprevedibile

forza evocativa, ha superato

la poesia, e ha dato parola

e vita ai morti, come sorprendentemente

si legge nel

libro Il tempo in posa di Gesualdo

Bufalino, di commento

alla scoperta di quattrocento

lastre di collodio di fotografi

di provincia, tra Comiso, Ragusa

e Chiaramonte Gulfi:

Gioacchino Iacona, Francesco

Meli, Carmelo Arezzo di

Trifiletti, Corrado Melfi. In

una di esse un uomo tiene in

mano il libro di Ibsen Quando

noi morti ci destiamo. Ecco:

la fotografia è anche, oltre

il trascendente, resurrezione

dei morti. (Il Giornale, 27 settembre 2016)

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